الخميس، 20 نوفمبر، 2014

ملامح الشخصية السودانية في شعر طه أحمد محمد علي الشلهمة (1)

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
ملامح الشَّخْصِية السُّودانية
فِي شِعر طَه أحمد مُحمَّد علي الشَّلْهَمَة (1)
 (1911- 1978م)   
 ((((***)))))
                                                محمَّد الفاتح يوسُف أبُوعاقلة
    إنَّ رصد الشَّاعر الشَّعبي السوداني طه أحمد محمَّد علي الشَّلْهمة (رحمه الله)، لسمات الشَّخصية السُّودانية، رصد تتجسد فيه كل أبعاد خصائص وصفات الإنسان الذي خَبِره أهل السُّودان، والتي كثيراً ما يطربون لسماعها، ويتلذذون بسرد شواهدها، عن الذين يسعون بينهم بالمَكارم، وعظيم الصِّفاتِ، والخلقِ الحميد. (صمد الحوبة)، و(مقنع الكاشفات) و(قلال رفيقو)، و(ضو البيت والفريق)، و(صَمَد الدار)، و(عَشَا البايتات القَوَا)، و(عَوج الدرب)، و(مامون الوداعة)، و(شَيَّال الحمول)، وهي شواهد منتزعةٌ من واقع التَّجاربِ اليومية التي تمشي بين الناس، فليس هناك من يقدر على قول: "كذبت" لقائلهم، لأنَّ ما يصدر عن الشَّاعر ما هو إلا (عرضحال) لوقائع ما جَرى، وما يَجْرِي حقاً وصدقاً، ولقد قطع الشَّاعر يُوسُف القَسِم الشُّوبَلي بذلك، عندما قال:  
شـنْ عِزَّتنـا كَان العـَــــازَّة مـَــا تِرْتَاحْ
وشِنْ فَايدتنا كَانْ مَا نقُولْ كَلامَاً صَاحْ
الْوَطَن الْعَزِيــزْ نَلْبَس مَشَاكلـو وشَاحْ
حَنْضـــل عـِـزْ أَخِيـرْ مِن ذِلَّة فـي تُفَّاحْ
    هذا هو الذي حَدا بالأديب السُّوداني حمزة الملك طمبل (1893-1960م)، ليقول مخاطباً أدباء السُّودان:
    "يا أدباءَ السُّودان أَصْدِقُوا وكَفَى"، وذلك لأنه أحس أنَّ الأديب السُّوداني عندما يصدق، يكون قد وافق طبعه، وفطرته، وجِبلته التي جُبل عليها، وهي الصِّدق، والذي تجده عند كلِّ أهلِ السُّودان. نلاحظ أن المحافل العربية، والإفريقية والعالمية في كل المواقيت، تشهد للإنسان السوداني بالصِّدق، والأَمانة والشَّجاعة، والكرم وحسن الخلق جملة وتفصيلاً. وتأتينا الأخبار تباعاً تتناقلها الوسائط الإعلامية المختلفة، عن إنسان سوداني تم تكريمه لأمانته، وآخر كرمته دولة من الدول لشجاعته، ولأنه أغاث ملهوفاً، وأنقذ من هو على وشك الهلاك.  
    نعم هي النَّجدة والمروءة، التي عرف بها الإنسان السُّوداني، وتتجلَّى في كل تفاصيل حياته، ونقف عليها في معظم العطاء الثَّقافي بالسُّودان: الأَمثال، الحِكم، الأَحاجي، الحكايات، والأَشعار والأُغنيات وغيرها، لا تنفك تعزز ما ذهبت إليه، وتؤكده بشكل قاطع وحتمي.
   لا يتأتى للإنسان اكتساب هذه الصفات والطباع، إلا إذا توفرت له جمله من العناصر المؤسسة لشخصيته، وفي مقدمتها (الصَّبر) وتحمل الشّدائد والمحن، وعدم الجزع عندما تصيبه نائبات الزَّمان، وهي الصِّفة التي ترتبط بالشَّخصية السُّودانية، منذ أزمان بعيدة، فالطفل في بوادي السُّودان، وهو ابن خمس أو ست سنوات، تجده يقود قطيعاً من الأَغنام، أو البقر أو الإبل، وهو في الخلاء بعيداً عن أهله، لا يحمل معه شيئاً يذكر من الزَّاد، إلا القليل جداً جداً، يحتمل الإرهاق، والعَطش، والجُوع ويتصدَّى لكل الصِّعاب والمَخاطر.
   نجد في الأثر الدِّيني، وتعاليم وتوجيهات رسولنا الكريم، عليه أفضل الصَّلاة والتَّسليم، أَنَّه يَحُضُّ على الصَّبر ويُعلي من شأنه.
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ" رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني
يرتكز مجتمعنا السُّوداني في ثقافته، على ركائز من أهمها توجيهات وتعاليم الدِّين الإِسلامي السَّمح، والأعراف وتجارب الحياة منذ العصور القديمة، فعندما يصف الشَّاعر طه الشَّلهمة شيخه عبدالباقي البطحاني، بقوله:
الصَّبُرْ أصْحَبَكْ عَارِفْ حَقِيقْتُو خَلاصْ
مَا بْفَارْقَكْ دَقِيـــقَـة يِدْخُـلَكْ وسْـــواسْ
 مَـاكْ حَادِثْ جَدِيـــــدْ مِتْمَتِّــنْ الآسَـاسْ
 أبْواتَكْ بِعَرْفُـــو أصْحَابْ شَفِيعْ  النَّاسْ
***    
  تملؤنا قناعة مفادها: أَنَّ الشَّاعر المُعبِّر بلسان حال أهله، يدرك قيمة الصَّبر، وبخاصة عندما يكون طبعاً أصيلاً، لا تَطَبُّعاً مُحدثاً. فمنْ يصحبه الصَّبر، هو الذي قد قَرَّ الصُّبرُ في طبعه ورسخ، منذ نشأته، وهو الذي خبر فوائده، وهو من لا يدخله الشَّك في ثماره، التي لا تنتج إلا بعد عنت ومشقَّة، وتلزمها قدرات على الصُّمود، وتحمُّل العنت والضيق، ولقد دعم الشَّاعر رأيه، بأكثر من إِشارة إلى هذا الطَّبع الرَّاسِخ، فِي قَوْله: (أَصحبك) و(ماك حادث جديد متمن الآساس)، ويزيدنا طه ود الشَّلْهَمة إيضاحَاً، بإحالتنا إلى مرجعية هذا الصَّبر، وهي تعاليم الرَّسول الكريم (صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) التي تَمَثَّلَها، وسارَ على نَهْجها أَصْحَابة الأَخيار، رضوان الله عليهم أَجمعين. والفرق بين السُّلوك الفطري والسُّلوك المكتسب عند علماء النَّفس، يتَّجه نحو الفصل بينهما، بتعميم الأول (الفِطري)، بين أفراد النَّوع البشري، المُحَدَّد السِّمات والخَصائص، وهو هنا (الإنسان السُّوداني)، والثَّاني (المكتسب)، والذي تجعله وقفاً على أفراد بعينهم من هذا النَّوع. وهذا يعني أَنَّ السُّلوك المُكتسب يحصل عليه قلَّة من النَّاس، ويعني هذا مغايرة ما هو سائد في المجتمع المعيَّن.  
الْجُــــودْ يَا أبْ نَفَـلْ مِتْكَسِّـي بِيۤهُ لَبَاسْ
ثَابْتَــات الفَضَايــــلْ وَارِثِـــنْ مِيۤــــراثْ
الْنِّيـــلْ البِتَلْـفَــح شِيـۤمْتُـــو مَـا بِنْـقَاسْ
شَرَابْ الصَّحْرَا مَا أثَّرْ عَلِيۤكْ بِى نَقَاصْ
***
    لا يداخنا أدنى شك بأن الكرم فحل الطباع عند أهل السودان، بل عند البشرية جمعاء، فالكريم ثقته في الله كبيرة، لأنه يثق في خالقه الرزَّاق ذي القوة المتين. أما البخيل فإِنَّه يخشى زوال الخير الذي لديه، ناسياً أنَّ الذي أعطاه قادر على تعويضه: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِي، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خُلَيْدٍ الْعَصَرِي، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلاَّ بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يُسْمِعَانِ أَهْلَ الأَرْضِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى، وَلاَ آبَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلاَّ بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يُسْمِعَانِ أَهْلَ الأَرْضِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا مَالاً تَلَفًا".
   يتجه الشَّاعر إلى النِّيل في تشبيهه لكرم وجود شيخه، فالنِّيل عند أهل السُّودان منتهى الكرم والعطاء، بلا من ولا أذى، يَنعم بخيراته الإنسان والحيوان فلا يُحْجَر على أحد، ولقد كثر ورود النيل في الأدب السوداني وذلك لإحساس كل الناس في السودان بقيمته، وفيض خيراته التي لا تحصى. إن النيل في رحلته من الجنوب إلى الشمال يجتاز أراض متنوعة يمنحها من خيراته ولا يبخل عليها حتى الصحراء التي تأخذ نصيبا وافرا من مياهه، فلا يتأثر بما تأخذه، بل يزيد فضله وخيره، كأنه مصداق قول الله عز وجل، في سورة البقرة: "يمحق الله الرِّبا ويُربي الصَّدقات واللهُ لا يحبُ كلَّ كفَّار أَثيم" الآية 276.
     تزداد الخيرات، وتحل البركة في المال الذي يتصدق به صاحبه، فهو في فضلٍ كبير, حيث إنه يجد تعويض ما أنفقه عند الله تعالى. 
*** 
   لا نكاد نجد صفة من الصفات، تفوق الكرم عند شعراء الشعر الشعبي في السودان، مثل قول الشاعر (بابا)، في الرجل الكريم، الذي يضرب به المثل في الكرم (النعيم ود حمد):
الكريـــــم لمــــــام الهمايــــل
إيدو أمك رويق والقبلي شايل
وعند الفرجوني:
عاجبني الكريك البسند الضعفان
رباي اليتامى ومركز الضيـــفان
وعند الشوبلي:
الكرم الأصيل في بلادي ماهو حكاوي
أمثال ود حمد ليــــلي وبصب فجراوي
إيدو تفوق على السيل أب تكيكاً داوي
 شباع لهفـــة المصرانـو بصبح تاوي
       يعزز طه محمَّد علي الشلهمة هذا الموضوع، ويتخذه محوراً مهماً، تدور حوله جملة العناصر التي تنتظم الشَّخصية السُّودانية، وللنشأة البدوية التي ترعرع فيها في منطقة (إيد الهمر) شرق أبودليق، أثرها الواضح في الاحتفاء بصفات الكرم والنَّجدة والمروءة. الشاهد أن أهل البوادي في السودان، يعملون على دعم وتقوية الصلات بينهم، لطبيعة الحياة التي يحيونها،  فالمناطق بعيدة عن الوسائل الحديثة، وهي مناطق يرتبط الناس فيها بصلات قربى ومصاهرة تجعلهم متماسكين عند الشدائد، لهذا يلبون حاجاتهم من خلال نظام تكافلي متميز، يجعلهم يتوافقون مع شدة الحياة. والكرم صفة تحقق لهم هذا التكافل والترابط. ونجد عندهم البخيل في محل الذم يطلقون عليه عبارة (داب روحو)، أي لا يهتم بالآخرين، بل بنفسه وأسرته فقط. وإلى هذا الأمر نفسه أشار عروة بن الورد زعيم صعاليك العرب:
               وإِنِّي امْرؤ عَافي إِنائي شركةٌ    
               وأنتَ امْرؤ عَافي إناؤك واحدُ
                    أُقسِّم جِسمي فِي جسومٍ كثيرةٍ   
                  وأَحْسُو قِراحَ المَاءِ والمَاءُ باردُ
 يتلازم الجود والكرم مع العدل والشجاعة عند الشاعر طه محمد علي الشلهمة، والجود والكرم بينهما فصل عرفه علماء اللغة. 
  الجود هو العطاء قبل السؤال، والكرم هو العطاء بعد السؤال، وهذا ما يمكننا الوقوف عليه عند أبي هلال العسكري في (معجم الفروق اللغوية).
  يورد ود الشلهمة لفظي الجود والكرم معاً، وهو يدرك أنَّهما صفتان مختلفتان في معناهما، وهما صفتان محمودتان، يستحقهما الممدوح، فهو يُعطي من يسأله، ويعطي قبل السؤال عند وقوفه على من يحتاج العطاء. الفصاحة وتذوق دلالات اللغة ووظائفها، فطرة وراسب نازل في علم الإنثروبولوجي، والعربية في السُّودان ذات جذور ضاربة بعمق في تربة الفصاحة والجزالة،  يمكننا أَنْ ندلل على هذا بشواهد لا حصر لها، وكفانا في هذا المقام كتاب الشَّيخ عبدالله عبدالرحمن الأمين الضَّرير (1892-1964م) (العربية في السُّودان)، و(قاموس اللهجة العامية في السُّودان) للبروفيسور عون الشريف قاسم.(1933-2006م)، ففيهما ما يغني عن الخوض في هذا الأمر المحسوم جدلا، والشيء الذي وقفت عليه بنفسي فما من مفردة غريبة سمعتها في شعرنا الشعبي، وبحثت عنها في القواميس العربية، إلا ووجدت لها سنداً، ومرجعية تقربها وتشدها إلى الفصاحة، إلا القليل النادر الذي تم اقتراضه من لغات أخرى.
     يحيل الشاعر الأمر كله لمشيئة الله تعالى، فله الأمر من قبل ومن بعد، وهذا مما نجده ظاهراً في أشعار فحول الشعر الشعبي في السودان، من أمثال عبدالله حمد شوراني، وأحمد عوض الكريم أب سن، وودالسميري الفادني، وغيرهم ممن نجد النزوع الإيماني وتفويض الأمر لله تعالى واضحاً في أشعارهم. والشيء الملاحظ أن  طه محمد علي الشلهمة عندما ينظم مربوع شعر ينظمه مترابط الأجزاء متناغما تتشكل من جملة ألفاظه صورة جمالية حسنة السبك لا نشاز وتنافر في أي عنصر من عناصرها:    
الجُــودْ والكَـــرَمْ فِي قِسْمَتَـــكْ أتْوَافَــنْ
ؤعَطَّــاكْ الفَضَايْلُـــو جَزِيـلَة مَا بِتْكَافَنْ
شَبَه مَثَلكْ مُحَالْ لِيۤهُو العِيونْ مَا شَافَنْ
وأطْبَاعَكْ مِـنْ المَــا بِرْضِي الله بْخَافَـنْ
*** 
يتضح لنا من المربوع السابق أن ود الشلهمة في الربعين الأولين يذكر أن الجود والكرم في صفات الممدوح ما هما إلا هبة وعطاء من الله تعالى، أصاب به الممدوح، فتمكَّن منه وهذا بدوره قد أدى إلى أن تتشكل طباع الممدوح وفقاً لهذا العطاء الرباني، فأصبحت هذه الطباع لا توافق إلا مع الشيء الذي يرضي الله عز وجل، وهذا هو الذي ذهبت إليه في إشارتي إلى أن ود الشلهمة في مربعاته كلها، ينظم شعراً مترابط العناصر، تعزز الألفاظ والمقاطع بعضها بعضاً في بنائية شعرية وراءها معنى مقصود.
الحَاضِر تَفِكْ حَزَنُو وتَنَسِّي أغْرَاضُو
والغَايِبْ بِتَســـــألْ مِنُّـو هُـو وأوْلادُو
الجُــــودْ والكَرَم لِيۤـكْ فِطْرَتَنْ مُعْتَـادُو
وأبْواتَكْ حُبُـــــــورَاً بِالمَكَـارِم سَـادُوا
*** 
   يتناول ود الشَّلهمة الممدوح الذي تتجسد فيه شخصية الإنسان السُّوداني بصورة واضحة، فهو رفيق بأهله، وعشيرته وجيرانه، وكل الذين تربطهم به صله ما، ولا يقف رفقه هذا عليهم في حال حضورهم فقط، بل يذكرهم ويهتم بهم وبأسرهم في حالتي الحضور والغياب، والجانب الوراثي وارد في بروز هذه الصفات، والمثل السوداني يقول: ( الفي والدك بقالدك). هناك شواهد كثيرة من أشعار ود الشلهمة تدلل على مدى حفاوته بصفات الشخصية السودانية، فهو عندما يصف صديقه في قصيدة أخرى، يحشد لنا كماً كبيراً من الصفات، التي تتميز بها شخصية الإنسان السوداني، مثل الكرم والشَّجاعة والأمانة والعفة، وتجنبه للغيبة والنميمة، وتحاشيه لنكران فضل الصديق. ونلمس الأثر الديني واضحا  في مضامين شعره:
صديقاً أصلو ما ظنيتو يقطع يلومك
رفيقــاً يقل طمع نفسـو ويندر كومك
صديق إنْ جيتو مضَّكِّر كَرب قدومك
بترجع منـو عريانا بشيلـها هدومك
***
   يشير ودالشلهمة في المقطع الثاني من المربوع السابق، إلى الإيثار باعتباره صفة من صفات ممدوحه، وفيه نجد الأثر القرآني، المتمثل في مفهوم الآية الكريمة: "وَالَّذين تَبَوءُوا الْدَّارَ والإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهم يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِليهِم وَلا يَجِدون فِي صدورهم حَاجةً مِمَّا أوتُوا ويُؤْثرونَ على أنْفُسهم ولو كانَ بهم خَصَاصة ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسهِ فأولئكَ هم المُفْلِحُون" الحشر 9.
      تجيء الصُّورُ الشِّعريةُ فِي نصوص ود الشَّلهمة في نسيجٍ إبداعي مُبهر، وتستمد رواءَها من ملامستها لواقع حال الناس في السُّودان، فصورة القسمة المعلومة في التراث (قَسْم أَبْ تَرَّة صورة لا تخفى على الإنسان السُّوداني، وهي في ذم الذي يأخذ لنفسه (عودين)، ويعطي الآخر عوداً واحداً. يستقيم المعنى وتستقيم الصفة عند ود الشلهمة في وصفة لممدوحه بأنه ( يِقِل طَمَع نَفْسُو) أي لا يستأثر بالعودين كما في (قَسْم أَبْ تَرَّة)، ويعمل على زيادة نصيب الآخر (يِنَدِّر كُومَك) أي يجعله كبيراً، والعبارة الشعرية قد صيغت في أسلوب ذكي، يحدث أثره المرجو في المستمع.
نِيلاً فِيـكْ مَصَالَـحْ العَالَمِيــــــنْ مُجْتَمَعة
وأصْــــلاً مَا حَصَلْ بِى لـُوۤمْ تَغُشَّكْ طَمْعَة
نَضِيـفْ مِنْ الدَّهَرْ مَا وَسَّخَكْ بِىۤ لَمْعَة
يَا الجَامْع الحَويۤتْ فَضَلَ الجَمِعْ والجُمْعَة
*** 
إنه مثل النيل تماما، يقصده الناس كلهم، فيجدون فيه ضالتهم، ولا يبخل على أحد، يجد الجميع مصالحهم فيه، ويحصلون على مطالبهم، وهذا لأن الطمع الذي يمنع المخلوقات من العطاء، لا أثر له عليه، ولا يد له في سلوكه، فهو خالص من الشوائب التي تشين النفس فكأنها الثوب الناصع البياض الذي لم تصيبه بقع الأوساخ والشوائب. ولأن ممدوحه قد أشتهر وعرف بالتقوى، والزهد والصلاح، فلا بد من استدعاء المفردات من قاموس يراعي مقتضى الحال.    
لأ ؤمَـــــــا عِنْدِي والعُـذُر البِلَوِّمْ سِيــدُو
مِمَـا قُمْتَ دَرْفُــــــونْ بَاغْضُو مَا بِتْرِيـدُو
قَصَرْ يَا لْسَانِي مَا بتَعرِفْ مَعَانِي قَصِيدُو
قُوْل القَايْلُـــو غَالْقْ السَّاسْ بَعِيدْ تَحْدِيدُو
***    
    تتمثل لنا براعة الشَّاعر وتمكنه من موضوعه هو الآلية التي يستخدما في تجريد وتخيف ثقل العبارات باستخدام أسلوب الحذف، والإشارات الذكية للوصول إلى مقصده، فبداية المربوع بقوله:
(لأ، وما عندي، والعذر البلوم سيدو)، وهي من مأثورات الشخص الشحيح البخيل، الذي إن جاءه سائل، قابله بهذه الأدوات: الرفض بقوله له :(لأ)، والإمساك بقوله: (ما عندي)، والمراوغة والماطلة، (العذر البلوم سيدو).
      تعبِّر أشعار طه أحمد محمد علي الشلهمة، عن الحياة السُّودانية وعنصرها الأساسي، وهو إنسانها، فإننا نراه ونعرف سمته وطباعه. كل هذا في صور شعرية، تأتي سهلة، ميسورة وسلسلة في موسيقاها، تجعلنا نحس بالمعنى المخبوء في تلافيف مفرداتها، فلا معاظلة ولا تكلف ومباشرة، بل حرفية عالية، ومهارة في تصميم الرؤى والصور والأخيلة.
**** 
(تأمل المربعات التالية، فهي تؤكد ما ذهبت إليه، وهي قليل من كثير، ومختارات تم انتخابها من أشعار ود الشلهمة الغزيرة، للوصول إلى الصفات التي تحدد ملامح الشَّخصية السُّودانية)، وسوف نواصل إن شاء الله، في تأمل بقية الأشعار التي نجد فيها أبرز ما يميز الإنسان السُّوداني، وهذا لأنه يشكل بنية ومرتكزاً، يمكننا من الوقوف على أهم الصفات التي تميز الشخصية السودانية. 
أكَانْ حَاصِلْ عَليۤكْ غَضَبَاً شَدِيدْ مُتْأَلِّمْ
صَبـَاحْ بَاكْراً نَقَايْبُـو تَعَجّــِزْ المِتْكَلِّــمْ
البَدْر المِلاقِي الشَّــــــرْقَة مَاهُو مْضَلِّمْ
وارِثْ ؤوَرَّثُو أبْواتُـو الحِجَــاهُم يِسَلِّمْ
***
مَـا بِرْجَاكَ يِحَسِبْ فِي الفُرُوقْ ؤيْضِيفَه
مَـا خَطَـــــرَتْ عَلى بَالُـو الدَّنِّية الجِيفَة
كُوسُوا الغِيۤرُو كَانْ بِتْدُورُوا جَاه ؤوَظِيفَه
كَهَاتيــــنْ عِنْدُّو قِيمْـة المِيَّة والتَعْرِيفَـة
***
مَا كَوَّنْتَهَـا وقُلْـت النَّسِيـــهَـا آلافْ
جَفَلتْ مـِنْ خَرَابـَكْ قَنَّبَتْ بِتْخَــــافْ
عِنْد الأيَـدُّو الدِّينْ بنْظُرُوهَـا خلافْ
رِكْبَتْ فِي سَراة الجِـرِّقْ أبْ أكْتَافْ
***
لا بْسِــدْ فِيهَا حَوْجَه لا بِكْرِي إنْ إنْضَافْ
هَــشْ دُرَّابَـة عِنْــــــد النَّائبـاتْ خَـــوَّافْ
يُوۤم يَا أبْ جِزّة بِي فَدْ صَفْقَة تَرْمِيكْ صَافْ
بِتْشِيــــلْ عنقـــريۤبــك للمقابـــــــر رَافْ
***
وَاحْدِينْ الكُنُوزْ واقْفِينْ أمَامَه كَريَّنْ
إبْلِيسْ كَالْ لَهُمْ مِنْ الرَّمَـادَة وهَيَّنْ
صَبْر الصَّابِرِينْ فُوۤقَكْ عَلامَـة مَبَيَّنْ
الجُـودْ مِنْ فَضَايْلَكْ يِسْتَلِفْ ؤيِتْدَيَّنْ
***
كُفُوفَـكْ مَنْبعْ الفَايْدَة ولِيَاقَـة الحِنْ
ؤفَضَايْلَك تَثْبِتَه العَامَّه وكُبَـارْ الجِّنْ
حَاتَك بِالرِّضَا الخَالِـــق عَلِيۤهَـا يْمِنْ
يَا وَقْفْ الله بَقْــــدَرْ أوَصِّفَّـــكْ كِيۤـفّنْ
***

الثلاثاء، 26 أغسطس، 2014

جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي



اجتمع مجلس الأمناء المصغر لجائزة الطيب الصالح العالمية للإبداع الكتابي ووقف على حجم المشاركات وبدء تنفيذ عمليات الفرز والتقييم الأولي للأعمال المشاركة حتى الآن ، وقد اطمأن على الترتيبات الموضوعة لإنجاح الدورة الخامسة للجائزة.

الجدير بالذكر أن الشركة السودانية للهاتف السيار (زين)،  رائد الاتصالات النقّالة، قد أطلقت جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في فبراير 2010، متزامنة مع الذكرى السنوية الأولى لوفاة الأديب الراحل، وتشمل ثلاثة مجالات: الرواية، القصة القصيرة، ومجال ثالث من مجالات الإبداع الكتابي، يتم تغييره سنوياً من قبل  مجلس الأمناء، وقد تم اختيار محور الشعر، كمجال ثالث في هذا العام، وسيتم قفل باب التقديم للمشاركات في العاشر من سبتمبر المقبل .




الاثنين، 25 أغسطس، 2014

فيلم (غردون النجم الذي هوى) بالمنتدى الثقافي بجامعة السودان المفتوحة


                            الدعوة عامة
فيلم (غردون النجم الذي هوى) فكرة وإعداد الأستاذ الباحث عباس أحمد الحاج، وإخراج الاستاذ هشام الريح، يستضيفه منتدى جامعة السودان المفتوحة، ظهر الثلاثاء الموافق   2014/8/26


لقطات من الفيلم

الثلاثاء، 19 أغسطس، 2014

مع الروائي السوداني الحسن محمد سعيد

 
الرَِّوائي السُّوداني الحسن محمَّد سعيد، صاحب تجربة روائية متميزة، فهو قد كتب ستة أعمال روائية، ومجموعة قصصية، وكلها بدولة اليمن، حيث قضى هناك خمسة وعشرين عاماً، عرف فيها كلّ المنابر الثّقافية باليمن، وهو عضو بنادي القصة اليمني (المُقه) بصنعاء، وشارك في كثير من الفعاليات، والمنتديات هناك، ورواياته هي:
1- عطبرة.
2- ثلوج على شمس الخرطوم.
3- الفحل.
4- أبوجنزير.
5- صمت الأفق.
6- أزمنة الترحال والعودة. 
وله مجموعة قصصية تحت عنوان: 
- ريحان الحلفاية. والحلفاية هنا يقصد بها نبات الحلفا الذي ينبت على ضفاف النيل.  
     يكتب الحسن محمد سعيد، رواياته باللغة العربية الفصحى، مع بعض التوظيف للعامية السودانية، في حوار شخوصه، وفي السرد أحياناً. 
 تدور كل الأحداث في رواياته في بيئات سودانية بالرغم من غربته الطويلة باليمن، وشخوصه يعرفهم وينتزعهم من واقع الحياة السودانية. وقد تتلمذ على يد الأستاذ الأديب المرحوم بشير الطيب، وكان له الفضل الأول في توجهه نحو كتابة القصة.
  عاصر في الستينيات عيسى الحلو وإبراهيم إسحق، وعثمان الحوري، وغيرهم من كتاب الرِّواية السُّودانية، ويبدو أثر تلك الفترة واضحاً في كتاباته، فهو يحكي عن الانعتاق من الاستعمار والتّخلف وقهر السلطة، ويقترب من عوالم العامة الكادحين. 
   يشارك الحسن محمد سعيد في المنتديات الثقافية باليمن، ولقد تم تكريمه، وهو الحاصل على بعض جوائز الإبداع هناك.  
     يشير لي الحسن محمد سعيد، في لقائي معه، إلى تأثر كتاب الرِّواية، في الستينيات بأعمال الروائي الإيطالي البرتو مورافيا الروائي، صاحب روايات ( زمن اللامبالاة) 1929م، و(السأم) 1939م، و(دولاب الحظ) 1939م، و(حكايات من روما) 1945م، و(امرأة من روما) 1947م، و(امرأتان) 1947م، و(العصيان) 1948م، و(الفردوس) 1970م. وذكر لي أن وصف كتاباتهم بالوجودية، في تلك الفترة كان شيئاً ينعشهم ويطربون له، بالرغم من أنه لم يقرأ عن الوجودية حينها، قراءات عميقة، تجعله يصنف نفسه ككاتب وجودي، ولا يحس بأنه يقتفي أثرها. ويمكننا أن نلمح تأثر الروائيين في تلك الفترة، بسارتر، وسيمون دي بوفوار، والبير كامي، ودوستويفسكي، ومكسيم جوركي، وليو تولستوي، ومن الروائيين العرب نجد حضور توفيق الحكيم، ونجيب محفوظ، ويوسف إدريس، وعبدالرحمن الشرقاوي، ويحيى حقي، ويوسف الشاروني. ومن الشوام سهيل إدريس، وحنا مينا، وخوليت خوري. ومن بعد هؤلاء الكاتب السُّوداني الطيِّب صالح.
   لقد أجرى الرِّوائي عيسى الحلو مع الحسن محمد سعيد، عدة حوارات ثقافية بالملحق الثقافي بصحيفة الرأي العام، كما أجرى معه الأستاذ الناقد نبيل غالي جرس، حواراً بصحيفة اليوم التالي، في فترة مبكرة. ولفيصل مصطفى مقالٌ بموقع صحيفة الراكوبة، عن تجربة الروائي الحسن محمد سعيد. وفي مجلة الخرطوم الجديدة، أجرى الأستاذ القاص عبدالمنعم حسن الحاج، حوارا ثقافياً، عن تجربة الروائي الحسن محمد سعيد، وهذا في نهاية العقد الأول من الألفية الثالثة.
     نشرت له قصة (بص الثامنة)، في مطلع السبعينيات، بملحق الصحافة، وعلق عليها الأديب الرَّاحل عبد الرحيم أبو ذكرى. 
    في الفترة التي كان فيها الأستاذ على عمر قاسم، مشرفاً على الملحق الثقافي لصحيفة الأيام، وكان محمد المكي إبراهيم في تلك الفترة، من الكتاب المبدعين، المؤثرين جداً في الحراك الثقافي، ولقد كانت توصف كتابات الكتاب آنذاك ببعض الاتجاهات الأدبية، مثل الواقعية الإشتراكية، والوجودية وغيرها. 
تستحق أعمال الرِّوائي السوداني الحسن محمد سعيد، أنْ تجدَ حظها من القراءة، والنَّقد والمدارسة، لأنها تجربة إبداعية سودانية تمتد جذورها إلى فترة الستينيات، وتنعكس من خلالها تجارب الإنسان السوداني وهمومه وأشواقه، وهي تجسد الحراك الفكري للمثقف السوداني وتاثيره وتاثره بالتيارات العالمية في الكتابة.
  الحسن محمد سعيد، من مواطني (قَنَتي) بالولاية الشِّمالية، وهو من البديرية الدَّهمشية، من مواليد 1940 ، تلقى تعليمه الأولى والثانوي في عطبرة، وعمل في حسابات السِّكة حديد، درس القانون بجامعة القاهرة، تلقى دراسات عليا بجامعة عين شمس ومعهد البحوث العربية، التحق بالشؤون الاجتماعية قبل امتحان المعادلة، ثم عمل بديوان النائب العام، ومنها كانت إعارته لليمن. وله مؤلفات في القانون.  
     في المجموعة القصصية الموسومة ب ( ريحان الحلفاية)، نقف على القصة صاحبة العنوان، والتي تحكي عن (ريحان) الغريب الوافد، وشخصيته الأسطورية، ومغامراته، وصراعه مع النيل، وغرائب المجتمع، وهزيمته لأسطورة (الحلفاية) التي ارتبطت في أذهان الناس، بنبات (الحلفا) الذي ينمو على ضفة النَّيل! 
 نقاط مهمة:
   - (لا تشغله مصطلحات نقد الرواية كثيراً، وعند الكتابة الروائية يسعى للحصول على درجة من الطرب والاستمتاع! تطربه جداً أعمال الطيب صالح.
  - (عثمان الحوري كاتب مبدع). 
  - لم يورد سيرة ذاتية على أغلفة رواياته. 
  - السنوات التي لم ينتج فيها أعمالا روائية مثل 2008- 2009- 2011م يكون قد انشغل بمؤلفات قانونية، مثل (التّحكيم في السودان) حيث كان له الفضل في صدور قانون التحكيم السوداني لسنة 2005 م. إذ وضع مسودته وقدمها إلى النائب العام ورئيس القضاء آنذاك، ولقد نشرت هذه المسودة مع القانون، والتعليق على القانون، في كتاب (التحكيم في السودان). ذلك فضلاً عن تأليفه لكتاب (البنك المركزي اليمني)، وكتاب (البيئة المصرفية  في اليمن)، وكتاب (شيء من الاحتيال في التجارة الدولية) وهو عبارة عن ترجمة لأحكام صدرت في إنجلترا وسويسرا وباريس، بخصوص الاعتمادات المستندية وخطابات الضمان.
  - يتكرر سجن كوبر كثيراً في رواياته.
 - يهتم بالشخوص المنسية وسط زحام الحياة. 
جلوساً من اليمين الأستاذ أحمد الكمالي هاشم ومحمد الفاتح أبوعاقلة والحسن محمد سعيدووقوفا محمد هاشم الكمالي